成人卡通片-鬼父快播 《养真集》卷上-清王士端-儒学中修-儒以修身

鬼父快播 《养真集》卷上-清王士端-儒学中修-儒以修身

发布日期:2024-10-08 14:23  点击次数:118

鬼父快播 《养真集》卷上-清王士端-儒学中修-儒以修身

序鬼父快播

通玄理而欠亨禅,必受幼稚之病;通禅理而欠亨儒,多成狂慧之流。求其禅儒皆通而又能贯之以说念,不但今鲜其东说念主,即古之紫衣、黄冠,下除紫阳莲池外,恒未几觏。

丙午夏之日,偶过友东说念主赵公斋头,见几上有《养真集》一卷。因溯其书之渊源,乃得之海甸慧福寺,寺僧得之陈提台,提台又得之其家老师,遂借归。阅之系隐士养真子所著,惜其不表姓名,盖赤松黄石者流也。其书,由儒悟禅,就虚灵而养舍利;由禅证说念,借般若而真金不怕火金丹。谈空则皆绣花面壁之真传,论说念则无铅虎汞龙之假借。孔颜乐处,信手拈来;濂洛薪传,短文挥出。汇三教而同归,扫白马青牛之幻相,总百家为一辙,泄天心水面之精微。不作海市蜃楼,步步途径;修成幻海桥梁,头头说念路。衲子旦夕玩味,不须十卷《楞严》;羽客行住驯顺,何用五千说念德。蓦直行去,省若干云水三千,便可坐洞天十二。因其为保重之奇书,遂全无私心之故陋,始续狗尾续以裁狗,继付枣而登梨,以后寻真无用白云不雅里,自兹访说念何苦黄鹤楼头?采玉探珠,全望纯粹之慧眼;飞升羽化,庶酬作家之婆心。噫!偌大乾坤,应有老友之客;如此世界,岂无见性之东说念主?聊染翰而畅言,遂无心以成序。

乾隆丁未上元不雅灯日,白鬓老东说念主王士端题于尘寰蓬壶。

养真集上卷

小骚货

说念

今夫东说念主要作念天地间第一等好意思事,莫如念书;要作念念书中第一等妙手,莫如学说念。朱子曰:“念书将以求说念,否则读他何用?至于学业乃分外事,可惜坏了若干东说念主。”《说念德经》有云:“立皇帝、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此说念。”古者帝王,皆以君说念而兼师说念者也。至于孔子,斯说念不在于君而在于士。今非无士也,孰是见而知之者,孰是闻而知之者。夫说念若大路然,岂难知哉?东说念主病不求耳,求则得之。皇帝得说念能保其全国,诸侯得说念能保其国,卿医生得说念能保其家,士庶东说念主得说念能保其身。才为东说念主用而鲜终,德为修己而闻明。'说念'则无名,而用之无尽。是故正人惟说念是学,功名、焕发,皆视如浮云任其去来,而淡然无所动于其中矣。

或问:“正人惟说念是学,有所取益而然欤?”曰:“有。”愿闻焉?曰:“学说念之东说念主,是学其在我。我者也,心可广,身可润,病可愈,死可免,如是之益,益莫大焉。”

又问:“学说念之东说念主,果有是益与乐乎?而今众东说念主义有学说念之东说念主,共嗔为迂,何也?”曰:“《说念德经》有云:上士闻说念,勤而行之。中士闻说念,若隐若现。下士闻说念,大笑之,不笑不及认为说念。”

白鬓老东说念主曰:“念书中第一等妙手,莫如学说念。自古及今学说念者纷繁,成说念者寥寥,其故何也?要紧根器高,次要念书多,三要遇东说念主早。根器不高,不可有出世之想;念书未几,不可见理即明;遇东说念主不早,多受歪路小术之误,终不可成通衢。试看钟、吕、紫阳、玉蟾、丘祖诸仙。俱是能干轶群,胸藏万卷,更兼早遇仙师,是以名标仙籍,身出尘凡。若不得真师,断难成说念。若谓余言有谬,君其问诸蓬莱。

夫说念,一长途矣。在天曰'命',在东说念主曰'性',在物曰'理'。此理流行于天地之间,发着于日用之际。事事物物,皆有天然之理,而庇荫己。即有是以然之理,而不可易。惟循理正人,以理不雅物,谁是谁非,善善恶恶,因而付之,是谓无我。无我则公,公则明,明则管事当,而尽物之性矣。若以我不雅物,则爱憎横生,不免任情,任情则私,私则昏,昏则倒置混乱,只知有我,不知有理也。有理斯有气,气着而理隐。有气斯有形。形着而气隐,理无不中也。不中气则偏矣,形又偏矣。中无不善,偏有不善矣。茍求化偏之不善,而归于中之善也,须于几动之始,密密省检,是发于理之中者,扩而充之;是生于形之偏者,绝而去之。久而理自常存,欲自退步。全国之理不可不穷也,而亦不可胜穷也。有要焉,辨吾心之惑长途矣。辨则明,明则诚,诚则全国之理得,而成位乎其中矣。圣东说念主有言曰:“爱之欲其生,恶之欲其死,是惑也。”一朝之忿,忘其身,以过火亲,非惑与,因圣言而膨胀之。身受贫贱而慕焕发者,亦惑也。东说念主不来学,而想往教,亦惑也。邪教惑东说念主,王法禁之犹不啻,吾欲以妄语拒之,亦惑也。圣贤之说念,必待其东说念主尔后行,望庸众之东说念主为之,又非惑与。事有必不可成,物有必不可得者,而营营在心,亦惑也。东说念主有不可强就,功有不可速成者,而孜孜在念,非惑与。素位不行,而生有害以外愿,是惑也。圣言不畏,而想非说念之邪事,非惑与。明知一善是中,而不致中;明知万法惟心,而不了心。是惑也。明知存一火大事,而不体验无生;明知无常赶紧,而不了却无常,非惑与。理是本有的,但加提撕而自有;欲是本无底,但能照破而自无。遏欲存理,原非二事。遏了一分欲,即存得一分理,遏了相称欲,即存得相称理。益东说念主莫大于理,而存理者少;损东说念主莫大于欲,而物化者多。东说念主之多欲,犹树之有虫,暗食于内,不久自毙。夫东说念主以欲为乐,不知欲犹火也,不戢将自囧炃。神明受其磨折,酒色耗其精气,生病生疮,日夜叫苦。宝塔谓身后耐劳,而不知生前已受之早矣。

白鬓老东说念主曰:“周子曰:明不至则疑生。明,无疑也。经年穷理之东说念主,尚不可认理皆真,行理皆当,而况未尝常识之东说念主乎?世之因明理而保身者固多,因争理而丧身者,亦复不少,故禅家又以理为障。

天地

通衢无形,天地是个有形底说念;天地不言,圣东说念主是个能言底天地。圣东说念主,吾不得而见之矣。未尝不见经籍,见经籍而能明其义理,与见圣东说念主何殊?天生我形,天禀我性,表里皆天,我何敢紊?我在天中,天在我心,见天地而效其寂寥,与其通衢不二,少有私意,获罪匪轻。式样,天性也。率天性而行,自无东说念主欲之累,日用常则也。顺常则而动,必无逾矩之愆。东说念主之说念,无时不与天地迎合。一动一静是也;东说念主之气,无时不与天地重叠,一呼一吸是也。尝见日入地中,心火下落之象;月到天心,肾水高潮之象也。仰不雅北辰,居其所而众星拱之,名曰“天枢”。夫天固有枢,认为造化之本。东说念主亦有枢,认为性命之源。均是东说念主也,有所谓大东说念主者,与天地合其德。试察我之心,并我之性,其合适天地有几?合则加勉,分歧则速改,而至于大东说念主,不为忧矣。天生地成,吾东说念主之大父母也;天动地静,吾东说念主之群众教也。往日圣东说念主,天地之肖子也;改日圣东说念主,天地之慈孙也。能爱其亲者,大德必衔命;能敬其师者,放学而上达。

白鬓老东说念主曰:“东说念主不畏天。皆因把天看远了。”此篇最吃紧处,莫过“天在我心一语”。东说念主若真知天在我心,敢不畏乎?敢不敬乎?畏敬既久,不错明心,不错见性,不错成佛,不错作祖。所患者随知随忘耳!

东说念主生

东说念主生者,太极也,太极动而生阳为火。火者,神也,静而生阴为水。水者,精也,神火精水,妙合而凝在两肾之间,为元炁之根。夫吾东说念主未生以前,气禀之清浊,从天所赋,东说念主不得而与焉。既生以后,东说念主品之邪正,由东说念主自造,天不得而司之。天地生东说念主,上智固少,下愚亦少,惟中东说念主最多。中东说念主能自立,与上智不二;中东说念主若自弃,与下愚何殊?今夫东说念主,只知我是父母之所生也,不知我与父母、与天地,皆说念之所生也。是故正人必求得说念,尔后无愧于天地,无忝于父母。子贡曰:“文武之说念,未坠于地。在东说念主,非止在春秋之东说念主,亦在今世之东说念主。非止在今世之东说念主,亦在后世之东说念主。”一东说念主生来有孑然,孑然皆有一真东说念主。真东说念主灵妙通天地,真东说念主清净无埃尘。真东说念主自古不增减,真东说念主从来莫死生。但能养得真东说念主就,胜如贫子获万金。孟子曰:“东说念主之是以异于畜牲者几希?平民去之,正人存之。存之者,成圣成贤;去之者,为禽为兽。是去之时,即变为畜牲,不待身后与来生也。今夫天有五行,金、木、水、火、土是也。不啻,谓之行。一时稍止,不可谓之行矣。今夫东说念主有五常,仁、义、理、智、信,是也。不变,谓之常。一念稍变,不可谓之常矣。是五行也,是五常也,具于东说念主身之中,则为五脏,心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者,生东说念主之大本也,伤此大本,则不不错有生。是故明医治之,必先长入五脏。发于日用之际,则为五伦。君、臣、父、子、鸳侣、手足、一又友是也。五伦也者,全国之达说念也,废此达说念,则不不错为东说念主。是故先王教东说念主,先明五伦之理。而今众东说念主,有堕肢体,去东说念主伦,以求说念者,彼固不知其非也,众东说念主惊认为贵而尊奉之,此亦不知其非也。

白鬓老东说念主曰:“气禀之清浊从天,东说念主品之邪正由己。”此固说得好。“一时稍止,不可谓之行;一念稍变,不可谓之常。”说得尤好。

东说念主皆曰:“东说念主上六十,一大哥了一年;东说念主上七十,一媒妁了一月;东说念主上八十,一日老了一日。”予今八十过剩,将如之何?自今以后,多活一日,是天假说念之一日也,敢虚度乎?今纵得说念,已是迟了,岂容再迟?

昔有三个老者,言及无常。有一老者曰:“本年酒菜筵前会,不知来年又少谁?”又一老者曰:“你说底远了,今晚脱下鞋和袜,不知天明穿不穿。”又一老者曰:“你说底还远了,这语气既然出去,不知进来不进来。”智者不失机,勇者不再计。当天知说念,当天就该下手;此时得知,此时就是下手之时。若曰:“今且不暇,姑待异日。”只恐你要作念时,却又作念不得了。东说念主有三宝,曰“精”曰“气”曰“神”。老来之精只怕竭,精竭则死;老来之气只怕泄,气泄则死;老来之神只怕离,神离则死。精何以握住?必也远色乎;气何以不泄?必也默默乎;神何以不离?必也无欲乎。神不不错强留,心息相依则神自留矣;气不不错轻泄,忘言守中则气不泄矣;精不不错漏失,还精补脑则精不漏矣。

或问:“东说念主老血气既衰,如何可补?”曰:“慎语言不错补肺,节饮食不错补脾,绝想虑不错补心,去嗔怒可补肝,断淫欲不错补肾。”请益曰:“不患不补,只怕补而又损。”我故尝曰:“百日补之不见其过剩,一朝损之遂觉其不及。”视彼草木,其叶蓁蓁,秋后落叶,生理归根,归根不死,来春复生。由是不雅之,生息不息,天之说念也。各归其根,物之理也。知其理不悖其说念者,其惟真东说念主乎?故真东说念主之息以踵,踵犹根也。三冬归根之时,宜静养之。

白鬓老东说念主曰:“心息相依,忘言守中,还精补脑,则三宝固矣。”慎语言,节饮食,绝想虑,去嗔怒,断淫欲,则五脏足矣。三宝既固,五脏又足,有不延年益寿乎之理?

病何由而生也?皆因休想而生烦闷,烦闷既生,则内伤其心,心伤则不可养脾,故不嗜食。脾虚则肺气必亏,故至发咳,咳作则水气竭绝,故木气不充,发焦筋痿,五脏传遍而死矣。东说念主当休想萌动之时,即疾病发生之时也。今东说念主不察,必待疼痛着身,才为有病,而不知非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。东说念主之孑然,外有六淫,风、寒、暑、湿、燥、火是也。内有七情,喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊是也。因七情而病者,为内伤而成不及之症。因六淫而病者,为外感而成过剩之病。不及宜补,过剩宜泻。后天有形之血气受伤而病者,药石针灸不错治之。先天无形之精神内伤而病者,非反不雅静养不可愈也。十大名医,治东说念主身病;三教圣东说念主,治东说念主心病。亲友有病皆知去看,我方有病却不知看。若知自看,内看无心,外看无身,心身既无,受病者是谁?不病者是谁?见得分明,天然无事。常想病时,则尘情渐减;常防死日,则说念心自生。昔子元有心病,遇一高僧,谓之曰:“贵恙起于烦闷,烦闷生于休想。”夫休想有三,或记挂数十年兴衰恩冤,即各样闲情,此是过去休想也。或事到目下不错适应,却琼森认识,魂不守宅,此是当今休想也。或期日后焕发遂愿,或望子孙实时登荣与夫不可必成,不可必得之事,此是改日休想也。三者休想,忽生忽灭,禅家谓之幻心。能照见是妄,遂即祛除,禅家谓之觉心。故曰:“不患念起,只怕觉迟。念起是病,不续是药。”又曰:“贵恙亦是水火不交,凡溺爱佳冶而作色荒,此是外感之欲。或夜想佳冶而成梦遗,此是内生之欲。二者染着,耗散元精,若能断之,则肾水天然生息,不错上交于心。至于想索翰墨,忘其寝食,谓之理障。盘算管事,不惮劬劳,谓之事障。二者虽非东说念主欲,亦损性灵。若能缓之,则心火不至上炎,不错下交于肾。故尘不相缘,根无所偶,反流归一,六用不行。”子元如其言,零丁一室,扫空万缘,坐至月余,心疾如失。自家有病自家知,即知须要早时医,倘若忌医终讳病,无常临到悔追迟。

白鬓老东说念主曰:“谚云「心病难医」。辩论医也,不得其法,不行其法耳。三教圣东说念主,善治心病,一语可为患心病者指南,谁其信之?谁其行之?昔余为抱关吏时,患脾虚下泄之症五年,命在旦夕,百药不效,万无生理。因辞谢东说念主事,反不雅静坐,闲校心经一卷。百日后,经完痊愈。此余即验之奇方。故敢告之有痼疾者。

东说念主当血气康健之时,驰志六欲,无所不为。及血气受伤,百病生焉,死期将至,纵有满堂儿女,也替不得,大都金银,也买不得。至死方悔,迟了!谁不怕死?当怕之于未死之先,若待将死之时而怕死,则死未免矣。谁不怕病?当怕之于未病之先,若到有病之时而怕病,则病难治矣。试不雅全国之物,有重于性命者乎?试想全国之事,有大于存一火者乎?东说念主莫不好生也,但不好永生之说念;东说念主莫不恶死也,但不恶取死之事。东说念主活着上,事事相续,必死尔后己。直比及临死,有甚关键不错躲得?不如急早回心,将各样尘缘沿途放下,作念个永生出世之东说念主,不亦善乎?

或问:“尘缘缠绕,日久年深,一朝就要放下,不亦难乎?”曰:“仅仅你不愿放下,是以说难。设若你死,还有不放下底么?今虽未死,权当已死,沿途放下,有何不妙?”又问:“放下个甚么。”曰:“放下四大五蕴、情识种子。真修行东说念主,恰似大死一番,却活才好。大死东说念主也,无世界缠绕,也无妙道理,如此大休歇,方为了当。”“朝闻说念,夕死可矣!”此吾夫子教东说念主殷切之语,盖谓:“上士闻说念,了存一火于良晌之间也。”

白鬓老东说念主曰:“昔东说念主云「举世尽从忙里老,谁东说念主肯向死前休」。若有东说念主能向死前休者,不但其死必迟,并且不错了存一火。

东说念主只为一个爱字,不可除却。爱名利,遂为名利所缚;爱酒色,遂为酒色所缚;爱身家,遂为身家所缚;爱子孙,遂为子孙所缚。将此真性缚得七颠八倒,交往东说念主间,受无限之苦。受父精母血,始结成胎,衣胞犹如囹圄拘束其身,母吃热底,如滚汤浇身;母吃冷底,如寒水逼体。及至气满胎全,急要撞出,必将衣胞先挝抉数日,衣胞才破。东说念主只知为母底腹痛之苦,不知为子底更受大都底痛楚。至于坐褥,“呱”底一声,受苦于胎中才尽,又有孑然之苦随至,内患饥渴,外畏寒热,变蒸痘疹接踵而作,此童蒙之苦也。及至成东说念主,奇迹临身,为君主者忧社稷,为士庶者忧身家。日夜焦劳,坐卧不安,五火俱动,焚其天和,随身疾病不禁。夫东说念主也始成病苦,终至死苦,后有报苦,历劫轮转,无有休息。释氏曰:“爱判袂苦,怨憎会苦,求不得苦,”今东说念主苦恼都是无中生有。有不知是苦,而误入其中者;有明知是苦,而脱离不得者。语曰:“莫言婚姻早,婚姻后事难了;莫言中会高,中会后业大了;莫言耕作饱,耕作后苦多了;莫言僧说念好,僧说念后心难了。”

或问:“众东说念主之苦多在身,学东说念主之苦独在心,无绳而自缚,无事而自忙,要收收不来,要放放不下,如之何则可?”曰:“学东说念主未得真传,其苦有如此也。苟得真传,收放由我,何苦之有?况学说念是个安乐诀要,凡说下苦,就是个外说念。”

白鬓老东说念主曰:“众东说念主常谭谓东说念主生下时,必“呱”的一声,可见从此皆是苦境。余谓否则,皆因迷了真性,物化不遂,是以百苦猬集。若肯回心向说念,万物皆备于我,乐莫大焉,何苦之有?”

性命

学说念初学,先须搭感性命二字。性有性源,心肠是也;命有命蒂,真息是也。命蒂要固,性源要清。

或问:“性源如何清?”曰:“表里两忘则清矣。”“命蒂如何固?”曰:“状貌相守则固矣。”性即神也,命即精与气也。《太极图》曰:“恍惚之真,二五之精,妙合而凝,而东说念主始生焉。”所谓性,即恍惚之真也;所谓命,即二五之精也。无易子曰:“性具于心,心空一分则性见一分,心空相称则性见相称,性见则性尽矣。是止念即是以尽性也。性尽一分则状貌凝一分,性尽相称则状貌凝相称。为学别无时间,不外沉着至之长途。”大抵时间全在止念,心息相依,此法最为直捷。何也?气乃神之母,神乃气之子,心息相依,如母子相遇,状貌融浑,游刃有余,牢牢密密,久久而成大定。此之谓归根复命树大根深,反老还童之说念也。邱祖师曰:“息有一毫之不决,命非己有。”我则曰:“心有一点之未忘,息不可定。”夫东说念主有天地之性,有气质之性。天地之性,太极之合座也,才到阴阳五行处,就是气质之性,即此太极之体,堕在气质之中,非别有一性也。张子曰:“善反之,则天地之性存焉。”

或问:“善反有说念乎?”曰:“有”。“愿闻焉”。曰:“儒曰洗心归隐于密;佛曰不雅沉着;老曰复归于朴,是善反之始也。儒曰知止尔后有定,定尔后能静;佛曰照见五蕴皆空;老曰复归于婴儿,是善反之中也。儒曰不测、无必、无固、无我;佛曰无眼、耳、鼻、舌、身、意;老曰复归于恍惚,是善反之至也。东说念主性本善,有不善者,气质之性也。知是气质而不为其所使,就是变化气质之方。八十五岁大老夫,逐日静坐无事干。说念义明了没底说,经籍见了懒待看。识得一性是哄骗,照破万缘皆空虚。散淡落拓沉着活,再不与东说念长官谈淡。”

白鬓老东说念主曰:“恍惚之真,理也,性也;二五之精,气也,命也。从古若干大儒,发明一理二气之奥。可见全国无猖獗之气,亦无无气之理。其在东说念主也,无无命之性,亦无无性之命。奈释说念二教弟子各执一端,纷繁聚讼。究之总因太极之理并未深明,是以性命之源裂成两片,遂至释门崇性学,说念家重命功,分门别户,如说念冠僧帽之不同,殊令憬然有悟者喷饭。吁!胡不取此篇而玩索之?

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东说念主只一个心,向外是情,向内是性,顺去是识,逆来是智。今要将顺去处外者转而逆来向内,必也反不雅乎?盖反有能回能复之义,而不雅有能照能了之功。东说念主之神在心,而心之机在目,故目用在内而心亦随之在内。不但在也,并且定矣。此心一定,心火下落,肾水高潮,口饵甘津,足蹑火鼎,其妙有不可尽言者。

东说念主只一个丹心,何以而妄?迷则似有,觉则还无。我故曰:知妄无妄,要放即放。诚,是去个伪;敬,是去个慢。当休想纷起之时,无用止绝,直反看其心,看他想底是甚么,但回光一照,当处即寂。学说念无别法,走动回照就是学,无了休想就是说念。朱子曰:有一分神向里,得一分力;有两分神向里,得两分力。若牢牢打理,不要逐物去了,安有不得其正者?虽半月间可验也。又曰:求释怀者,非是别求一个心来存着,只才觉释怀,便想此心是我底心,须要由我使,不得信从他往外去了。虽锢蔽之久,猛可醒来,大喝一声,百邪皆退。继之以不雅心,心无;继之以依息,息住,而神随之俱住焉。此之谓真东说念主之息以踵。

东说念主之是以异于畜牲者,惟此心耳。佛言监犯之东说念主,来生变为畜牲;予谓丧心之东说念主,其时变为畜牲。何也?形虽是东说念主,心已不是东说念主了。见境心不动,则名不生,不生即不朽,则此心不为尘缘所缚,无缚即自如矣。

白鬓老东说念主曰:《大学正心章》序言四样“有所”,是有心之病,则心不得其正;后言“心不在焉”四句,是无心之病,心亦不得其正;究竟并未指出正心功夫,教养者无从下手。此篇既指出正心之功,又指出心正之效,条分缕析,字字金针。吾东说念主诚能遵而行之,不但不错希圣希贤,并不错成佛作祖。有志斯说念者,胡不勉旃!

七情已见前篇,喜则气缓,怒则气上,哀则气消,乐则气散,忧则气结,愁则气下,惊则气乱。乖戾失常,变生诸病,为知己膨痞,为腹胁刺痛,为咽喉窒塞,为上气喘急,为五积六聚,夹血而为症,夹水而为癖,痰涎或因之以凝结,如絮如膜,不可胜计。故善养者,摄情归性,乃却病之良方也。情者,性之向外而动也。圣东说念主养之于未动之先,故能以其情顺万物而冷凌弃,过而不有,涉而不流,比喻明镜照物。好意思者,物之好意思也,不因之而生爱念;恶者,物之恶也,不因之而生憎心。故曰:廓然而大公,物来而适应。大公云者,纯是天理,无一毫东说念主欲之私也;适应云者,有物必有则,行其所无事也。

定性书曰:东说念主之情各有所蔽,故不可适说念,大率在于自利而用智。自利则不不错有为为应迹,用智则不不错明觉为天然。又曰:东说念主之情易发而难制者,惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒,而不雅理之短长,亦可见外诱之不及恶,而于说念亦想过半矣。朱子曰:“忘怒则公,不雅理则顺。”二者是认为自反而去蔽之方也。得说念之东说念主,表里萧然,静中反不雅,了无一物,则身寄寰中,而心超物外矣。

白鬓老东说念主曰:古东说念主云:“太上忘情”,非忘情也,摄情归性也。东说念主能摄情归性,在儒谓之收释怀,在说念谓之真金不怕火还丹,日久功深,自能似佛之如如不动矣。

东说念主心要死,其机贵活。死,谓死其欲念;活,谓活其理趣。夫想者,心之活机,灵活其纲也,九想其方针也。想说念为正,想物为邪。说念,我固有之也。想,我固有之说念,想即是说念。料到妙处,洒然会心,闲散悦怡,始可谓之自得。若想索虽深,心气耗竭,纵有所见,非自得也。不想而得者,圣东说念主也;想则得之,贤东说念主也;不想不勉之谓诚,即赤子不学不虑之良知是也。择善者,择此不想不勉长途矣。

东说念主心有七孔,多为血丝所锢,如要开通,非学想不可。想有钻研之义,学有印证之功。想学兼用,何说念不得?理有未通者,如面墙而立,想如墙上钻穴,钻得一穴,透得了一穴之明,先小后大,久则并其墙而去之,则豁然大通,无复梗阻矣。《礼》云:“俨若想。”俨则不苟,若则不苦,不苟不苦,可谓善想也矣。“正人想不出其位”,谓之想;但出其位,则谓之念。想是入说念之门,念是障说念之根。

白鬓老东说念主曰:儒曰想,释曰参,说念曰悟,皆经心求说念之名也。少年要经心,中年要养心,老年要息心,则功夫得其当矣。儒曰化,释曰了,说念曰得,则功夫无可用矣。

只因不觉,忽然念起,是谓无明。无明起,故谓心为念。心实不动,不雅心空此,其念自止。止念不难,能反诸一念未起以前,则念自不续矣。未起以前,浑然恍惚,而今要会一念不起,就是当察念之所由生也。因当今生过去,因过去生改日,当今若无心,过去天然了。东说念主我之见固是念,法爱之见亦是念,必尽除之尔后可。经心止妄念,妄念反觉多。试看他念甚,其念自消没。修真要止念,止念要不雅心。不雅心心不有,心无境自空。情绪既然无,止不雅亦何存?

圭峰曰:“密密觉察,勤勤不雅照。习惯若起,当处即休,切莫随之,免落小东说念主,浮松亦莫减之,免堕二乘。”夫圆宗顿教,毕竟如此,但与人性相应,觉知天然陆续。《参同契》曰:“耳目口三宝,封闭勿发通。委志归虚无,无念认为常。”即心得无心者,不朽心相而分辩也;既念而无念者,以念无自性,缘由即空也。

白鬓老东说念主曰:经心止念,有时能止。即使止住,念去止存,此止独非念乎?犹逐张三而留李四也。初学之东说念主每受此病,有关词如何而可?必也坐忘乎?忘则无我,我尚然无,谁来起念?

东说念主心各有所爱。好者,心之所独注,有不期然而然者,竟不知其是以然者也。夫以一念而分东说念主品之高下,一时而定终生之成败,不可失慎也。使其所好者,仁义也,礼乐也,诗书也,不问而知其为贤也;使其所好者,佚游也,博弈也,酒色也,不问而知其为废东说念主也;使其所好者,苑囿也,渔樵也,不问而知其为细民也;使其所好者,斗讼也,自高也,兵刃也,不问而知其为凶东说念主也。凡好玩乐戏耍者,其失有五焉:一曰亵体,二曰劳神,三曰伤财,四曰失机,五曰误事。浮松小巧,不可致远,是以正人不为也。

白鬓老东说念主曰:大凡东说念主之偏好,皆从无始劫带来种子。非彻悟以后,要改甚难。

东说念主之孑然,前有三宫,曰泥丸宫、绛宫、黄庭宫,为状貌栖泊之所;后有三关,曰尾闾关,曰夹脊关,曰玉枕关,为状貌流畅之路。孟子曰:“尧舜性之也,汤武反之也”,又曰:“汤武身之也”,仅仅反求诸己长途矣。汤武能反求,汤武身中有个尧舜;吾东说念主能反求,吾东说念主身中都有尧舜。反不雅其身,气在其中矣;反不雅其气,神在其中矣。正人以身任说念,故身修而说念立,小东说念主以身循欲,故欲滋而身一火。《楞严经》曰:“一门深化,入一无妄,彼知六根,一时寂寥”。

东说念主之不可得说念者,皆为形所累也。欲除此累,应知此身是不牢之物,最苦之躯,无主之形,脓血尿屎之袋,浑身表里,无少量刚正。为甚么你要吃好的,穿好的。每到东说念主前夸伶俐,卖俊俏,指使底东说念主意乱心迷。把世上东说念主都被弄坏了。死了生,生了死,从无量劫来受过大都苦恼,终无出期。我今振作学说念,把你始未缘由都识破了,再不受你招引,再不受你指使,渐作入空慧,顿用舍身法,坠肢体,黜智谋,抱而弗离说念,可险些?仙家修身,必返其体,神即炁凝,炁即神注,性命双修,说念器相乘,形神俱妙,与说念合真。

白鬓老东说念主曰:老子云:“外其身而身存”,长春真东说念主云:“百计以养身,即百计以昧心”,再兼看皮囊歌,自能全身放下。

东说念主身之脉,谨慎一十有二,奇经有八。惟任督二脉系东说念主之存一火。小东说念主任脉之在腹者从下而上行,督脉之在背者从上而下行,前后闭幕,化机无本,遂以禀气之深浅为寿命之修短。仙家识得任总诸阴之会,督统众阳之纲,二脉若通,百脉皆通,故退阴符,进阳火,而行河车运行之法。其法凝想入气穴,是谓归根,状貌相守,抱一勿离,迨夫静极而动,是神复乘气根而高潮于泥丸,于是河车之路始通。要知河车之路即吾身之任督二脉也。气之始生也,郁蒸于两肾之间,泛溢于五腧之上,乃经水乱行,不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾,而上至于夹脊,夹脊痛心,舌柱上腭,使之优势府而直至泥丸,神与气交会于此,其疏畅融液可知。少焉变为甘霖,急将舌放自鹊桥而下,通开会咽,过重楼,游绛宫,复归于所藏之处而休焉。如此轮回灌输,久之熟悉,气满三田,荆棘交泰,所谓“常负气通关节透,天然精满谷神存”。

白鬓老东说念主曰:其法以下数句,万卷丹经不可出此,出此就是歪路,老子所谓“致虚极,守静笃,万物并作,吾以不雅其复”,正谓此也。宝之秘之,尤愿与上等根器者笃行之。

尘寰

摇动之谓尘,变迁之谓世。世有治乱,治世贵才而见,浊世贵德而隐;东说念主有长幼,少年贵学而勤,老年贵养而静。唐虞之世有许由,孰忧孰乐?叔季之世无严光,孰清孰浊?吾东说念主涉世如渡河,凡有陷溺处,要知避之。良骥至捷,常受风尘之苦;玄龟虽灵,难逃刳肠之祸。相彼飞鸟,乘风而起,择木而栖,何其适也。只因贪食,误入于笼,求脱不得。今夫爵禄,亦东说念主之牢笼也欤!春秋无用孔子,春秋之苦难,后世之大幸也;玄德能用孔明,玄德之大幸也,孔明之苦难也。古东说念主所行之淑匿,与今东说念主所行之短长,并我方所行之得失,事属往日,俱是尘寰中之精扯淡,说着何为?念着何益?不说不念,则心静矣。心静就是说念,当天之英俊处,皆从先年之不如意得来;当天之不如意处,安知非异日之英俊乎?

白鬓老东说念主曰:心静就是说念,可见说念不远东说念主;众东说念主之不容许处,正妙手之容许英俊时也。参!参!

名利

学说念之未得者,皆妄念之络续,有以障之也;妄念之络续者,皆名利之谨记,有以牵之也。茍欲绝妄念,必先把名利照破尔后可,名为造物之所深忌,利是情面之所必争。故名利杀东说念主甚于戈矛,何也?戈矛杀东说念主,东说念主知避之,名利杀东说念主,死而不悔。

古之有说念者,多为佯狂,盖不欲东说念主知也。今之东说念主,但有寸长,而欲表暴于世者,陋矣!正人学说念,将一切好胜逞能之心,俱都忘尽,悄悄潜修,说念明德立,犹未能焉。故曰:“正人之所不可及者,其惟东说念主之所不见乎。”利之为物也,无德而使东说念主亲,无火而使东说念主热,无权而使东说念主不惮其劳,冷凌弃而使东说念主一刻不忘。使学说念者见之而败德,使治世者见之而枉法。自古东说念主心法律评释注解,多为利所害。全国有大害,藏于大利之中,而东说念主不知,非不知也,为利所昏也。监犯之赃,犹犯病之食也。窃取时只怕其未几,披露时只怕其不少。一物也,何前后之异若斯也?利与害相随故也。设若见利时即想有害,而粗率之念必念可息矣。正人积德,德能润身,亦能荣身。故大德者,位禄名寿,不求而自至;小东说念主积财,财能养身。亦能害身。故财多者,忧患懦弱,欲去而不可。

白鬓老东说念主曰:“名为造物之所深忌。”固说得好。“利之为物”以下数句,尤说得刺骨透髓。商贾闻之,亦当点头,况士医生与学说念之东说念主乎?

今夫天地,一医生妇也,能生万物。鸳侣,一小天地也,能生男生女。大抵东说念主说念通乎天说念,顺施之不错生子,逆取之不错羽化。古仙有曰:“子要不老,还精补脑。”脑也者,诸髓之海也。淫佚之精,是诸髓之所化而出也。好色之东说念主多患头痛,脑空是也。噫!油尽灯灭,髓竭东说念主一火。楚馆秦楼,非乐地也,陷东说念主之罟获也;歌妓舞女,非乐东说念主也,破家之鬼怪也。东说念主都怕鬼,独不怕家中有妆扮之鬼,钩东说念主神魂;东说念主都怕虎,独不怕床上有同眠之虎,吃东说念主骨髓;东说念主都怕蛇,独不怕衾中有缠东说念主之蛇,吸东说念主血气;东说念主都怕贼,独不怕夜间有盗阳之贼,害东说念主性命。色之害东说念主也,大矣哉!非不知戒也,戒而又犯,将认为好意思乎!殊不想耳中有垢,目中有眵,鼻中有涕,口中有涎,腹中有尿屎,阴中有浓血,腥臊臭秽,处处不洁焉。温情巧媚,诈为亲爱,其实躁急。无知愚东说念主,为之心醉,图取遽然之欢,不顾百骸之枯,败德损身,为害最大,应当辩别,如避伏莽。贼劫东说念主财尽者穷。色盗东说念主精竭者死。

白鬓老东说念主曰:“洞宾诗云:“二八佳东说念主体似酥。腰悬利剑斩愚夫。固然不见东说念主头落。私行教东说念主骨髓枯。”中年以后之东说念主,尚不确凿服此言,而况少年乎?而况无知之少年乎?

事有不不错行诸身者,即不不错萌诸心;有不不错对东说念主言者,即不不错告天知。就此四可不,频频检点,则近说念矣。全国事契机难逢,可为者不可自诿,自诿者无功。不可为者不可强为,强为者取败。事之来也,莫不有理。正人论是否,小东说念主论横蛮。东说念主当无事时,心要常存腔子里,不可黝黑休想;有事时,心要专在理上,不可强从己见。身上事少,天然苦少;口中言少,天然祸少;腹中食少,天然病少;心中欲少,天然忧少。全国至难为者,其事有二,莫如过海、与上阵。东说念主犹不畏其难,而有为之者。至于学说念有反求即得之易,不似过海之险也;有天理天然之安,不似上阵之危也。既易且安,而东说念主鲜有为之者,何哉?

白鬓老东说念主曰:“纯粹东说念主之事多从外来,且能就事了事;痴愚东说念主之事多由内生,偏会就事多事。”纯粹东说念主事来应之以理,天然如厨子之解牛官止神行;痴愚东说念主事来,应之以私,天然如鹬蚌相捏,渔东说念主享利。

万物之有生于无,凡东说念主之情着于有。能究常无固难,常无其有更难。东说念主要欲立常无之地,必主以性。主以性则未曾有物,己忘而物自化,物虽满前常归于无矣。庞居士曰:“但自无心于万物,那怕万物常围绕。”东说念主有妖东说念主,物有妖物,皆能迷东说念主。彼岂能迷东说念主哉?依然东说念主自迷之也。百字碑曰:“真常须应物,应物要不迷。”见物之好意思者,而生一爱念,此心便为他引去,即是迷了。识破一物,不受一物之迷;识破万物,不受万物之迷。金刚经曰:“一切有为法,如虚幻泡影,如露亦如电,应作如是不雅。”全国事事物物,自有个停停当当底道理,一毫私意用不得。故曰:“全国何虑?”正人就事了事而不滋事,因物付物而不着物。程伊川曰:“东说念主于外物奉身者,事事要好,只好我方一个身与心,却不要好。茍得外物好时,而不知我方身与心,已先不好了也。”今夫东说念主房舍、衣着、饮食、器皿,多耻不如东说念主。至于常识不如东说念主,良心不如东说念主,却不知耻,抑独何哉?弗想甚也。

白鬓老东说念主曰:“己忘而物自化。”可见内因有己,外才有物。内己若忘,外物自化。众东说念主弃真觅假,尚曰:“予智!”

《论语》记孔子绝四而以无我终之,盖谓意必固皆因有我而言也,惟我无则意必固与之俱无矣。‘我’是众私之根也,无我则根断而众私不生矣。

今东说念主有心制行,有一不为我者乎?不利于我,即功略盖世,见认为分外也,而弃之矣。成心于我,即升斗锱铢,裂形陨身而亦趋之矣!‘我’之为害何大也!惟无我则私化行端且失态骸矣!有何物之累哉?遍索诸形之内,何者是‘我’?‘我’见既无,得大自如。

《永嘉集》曰:“无明不了,妄执为我,我见坚固,贪瞋邪见,横计统统,生诸染着,知身是幻,了无自性。”

色即是空,谁是我者?一切诸法但有化名,无一真正,四大五蕴逐一非我,和合亦无,表里推寻毕竟无我,详看‘我’字,从二戈而成,一正戈一反戈,狠浊杀生之祸皆因有‘我’而起也,故心于说念者先要无我。

白鬓老东说念主曰:“众东说念主所谓我,非真我也,识神之作崇耳。”昔东说念主云:“无量劫来存一火本,痴东说念主认作蓝本东说念主。”又云:“去自后先作东东说念主。”若不将金钵覆住,金箍棒打死,则取经降魔,皆六耳猕猴之事未假。

学说念之士先要认得真假,尔后不错入说念矣。尝不雅作戏者穷通得丧、聚散悲欢,外像宛然,心内缓慢。彼何所得?能不动心若斯也。彼明知形象假妆,情境假作,互换互移而无损益于己也,学者不雅之不错悟说念焉。又见提偶者活蹦乱跳,恍若东说念主形,不知者不雅偶不雅线,却不想在线有东说念主,提尔后能动,倏尔东说念主去,偶线俱在而不可动。今夫东说念主之身体其偶乎?气血其线乎?真性其东说念主乎?又见耍戏法者,变名易质以炫不雅者,庸愚见之眼花心惑,称为奇妙。世间一切有为法,你来哄我我来哄你,倒置倒颠,与耍戏法何异?见之而目不炫、心不惑,则近说念矣。又见挑灯击饱读,燃灯击饱读,令东说念主皆来看影,其心与目俱随影转,丢下我方一个皮壳却不知看,及至油尽灯灭,各样幻态皆归于无,智者不雅之不错悟说念。

当其无而生有也,有亦非有;过火有而归无也,无亦非无。夫何以故?缘会之“有”,“有”无自性,故言“非有”以破常见,性空自无,无显真体,故言“非无”以破断见。小而日夜存一火,大而元会运世,皆可触类而旁通矣。学说念者应知一性是真,万缘皆假,一切日用养生之物皆假中之尘垢也,胡为乎与凡庸之辈争多寡,较好意思恶于尘垢之间哉。

白鬓老东说念主曰:“忧东说念主知戏是假,学东说念主认世为真,岂学东说念主反劣忧东说念主乎?”欠悟耳!言“非有”以破常见,言“非无”以破断见,二语尤精。东说念主能参透,天然不着有无。

三界无别法,惟是一心动念而生一切境也。念若不生,境自无了,及穷动念,念亦萧然。既知迷时无失,悟亦无得,以无住丹心不增减,故心因境起,借心不雅境,见物生心,虽居山林海岛都是尘劳。东说念主恋境,境弄东说念主,东说念主失其正而发狂;情逐物,物引情,神离乎舍而成痴。好境歹境老是境,境虽杳来而非有;邪念正念皆属妄,念纵纷起而亦无。勿谓五欲为乐,迷而忘返,必至伤身而伤命。

当知一性是真,抱之弗离,却能消魔,破五浊世变作净土,归根复命,凡身结成圣胎。三界唯心所作,何不将心先了;六尘借识而入,直要把识顿绝。赤子浑然无识,尘缘滔滔永无可东说念主之窦;真东说念主纯然是智,法界朗朗满是了妙之乡。

白鬓老东说念主曰:“境无苦乐,从心所起。归并岳阳楼,有心旷神怡之东说念主,即有感极而悲之客。”昔东说念主云:“伟人无别法,只生舒服不生愁。”非说念德深厚者,难以语此。

蓝本之性,真净明妙,虚彻开通。迥出想议之表,无异同,无分辩,悟之则菩提岸,迷之则存一火海。赤子未识父母谓之“朴”,能识父母谓之“痴”。痴者,心病也。目力一长发烧是心病,而身随病也。由是而目生别是‘识’,领纳在心是‘受’,想念是‘想’,贪着是‘行’,汗秽是‘色’。如果降伏识神,莫如变识为智,何哉?识尝逐境而忘返,智能了境而不着。逐境不了,何智非识?了境不着,何识非智?切要而言,止此一心,放去是识,收来是智,但有分辩,即堕情识,稍有登攀,即是休想。不知直下尽了,才得清净。

白鬓老东说念主曰:“赤子才识父母,已露识神伎俩。”目力一长是心病,知此病者,几东说念主?逐境是识,了境是智,放去是识,收来是智,字字指得分明。的确可称黄帝看症,歧伯立方,其如众生之不信何。

有心失理之谓恶,无心失理之谓过。语曰:“东说念主非圣贤孰能无过。”此言不错恕东说念主,不不错恕己。籧伯玉行年五十,而知四十九年之非。予今行年八十有五,八十四年之非能尽知乎?往日之非犹且不知,近日之非未易知也,何哉?迷则执非为是,悟者见是犹非,省不啻三,悟岂容再。朱子曰:“日用之间知此为非即不如此,就是去病之方。若问何由能不如此?就是骑牛觅牛。”

学者在净修口业、身业、意业,三者长途。无口过易,无身过难;无身过易,不测过难。有志者必就难处用劲速改,尔后不错入说念也已。

或问:“东说念主有罪,可忏乎?”曰:“昔者所作,无大无小,表里求之,了不可得,名「真忏悔」。”又问:“东说念主有誓愿,怕犯若何?”曰:“迷则说誓,悟则全无。”今试求之,誓愿何在?得大自如。

白鬓老东说念主曰:“儒理去非存是,禅理短长不着。因不着,方能自如。”

善也者,太极一动所生之阳也,东说念主得之认为性,故东说念主性皆善。训导之家要养得阳在,天之阳生于十月纯坤之后,规中真息是也。释氏为示劝惩,说天国地狱,善恶因报分毫无爽,必待异日与下世也。吾夫子只曰:上达下达,简洁荡、长戚戚。

夫上达人日进于纯粹,非天国如何?下达人千里溺于卑污,非地狱而何?简洁荡者随在无非乐地,福谁如之?长戚戚者到处俱是陷坑,业莫大焉。盖作善监犯之时,即受福受业之时,捷如影响,不待异日与来生也。

或问禅者曰:天国地狱是有是无?曰:“欣怖在心,善恶成境,但了一心天然无。”或问:“心如何了?”曰:“善恶都莫想量。”或问:“为善与学好有以异乎?”曰:“无以异也。”问:“其目若何?”曰:“耳不听淫声是好耳;目不视邪色是好目;口不出非言是好口;心不起妄念是好心;手不取非礼之物是好手;足不踏非礼之地是好足;本尧舜之说念以治其民者是好君;学伊吕之说念以事其君者是好臣;学孟母择邻以教子者是好母;学曾参养志以奉其亲者是好子。”

又问:“今之所谓修路、修庙、修来生者,果有刚正乎?”曰:“吾闻圣东说念主有言曰:“自皇帝甚至于庶东说念主,壹是皆以修身为本”,凡舍身而曰有修者是之谓不知本。

白鬓老东说念主曰:太极一动,所生之阳为性,可谓天命之谓性第一注脚。欲养此阳,又指出规中真息是也。可谓合盘托出鲜能知味,能修身内者几东说念主,身外之修,宜乎众矣。

梦何为而作也?老是千里迷不醒,一个识神变作各样幻境。三界四相独一梦心,梦中变异,杯弓蛇影。正作梦时苦乐身受,忽然觉来一切顿无,非觉始无,蓝本无故。证说念歌曰:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”江平地面皆梦中境也;贵爵将相皆梦中东说念主也;三教圣东说念主皆先觉东说念主也;三教经典皆解梦书也。

苟知世事皆空,存一火一梦,无罣无碍,名为“觉了”。昔者白云先生睡醒,金励问以世事。先生曰:“两仪之下孰尔孰我?千载之中,谁兴谁一火?说者非项羽是刘邦,记者非灵君是元亮,谈者太丘悲范滂,看来都是尘土中泥涂,总不如一杯浊酒,一局残棋,一枕鼾睡,身内乾坤随我收放。”

励曰:“先生以一睡收天地之迷糊,以‘觉’来破古今之交往,妙哉睡也!亦有说念乎?”曰:“有说念!凡东说念主之睡也,先睡目后睡心;吾之睡也,先睡心后睡目;吾之醒也,先属目后醒心。目醒因见心,心醒不见世,不见世并不见心。全国以来治世者以玄圭封,以白胜出。出世者以黄鹤去,以青牛渡。训世者以赤子推,以录丹青。吾尽付之无心也,睡无心、醒亦无心。”

励曰:“吾欲学无心,如何则可?”曰:“对境莫认心,对心莫认境,如是长途矣!焉知其它,觉来无所知,知来心愈困,堪笑尘寰中,不知梦是梦。”

白鬓老东说念主曰:“心醒不见世,可见着境者皆在梦中。”

东说念主之真性,即东说念主之元神也。以其灵明而莫测,妙应而无方,故名之曰‘神’、谓之‘元’者,是以别于后天想虑之神也。神来东说念主身者生,神去离身者死。何以知‘神’来?念止神即来。何以知‘神’去?念动神即去。形者,气之宅也,气在则形不衰;气者,神之母也,气在则神不散。东说念主为善则神聚而灵,东说念主为恶则神散而昏,东说念主有病则神离形而不受其苦,东说念主有难则神先去而失当其殃。东说念主一息不得神,则一息不至。东说念主有三谷,其虚如谷,而神居之,故曰“谷神”。上曰“天谷”,泥丸是也。为天根,神之本宫,故神居天谷,则精化炁,炁高潮,九年玉阙满,而天门为之开通矣。中曰“应谷”,绛宫是也。为布政之明堂,故神居应谷则耳有闻、目有见,五官效职,而百骸为之从令矣。下曰“灵谷”,丹田是也。为藏修之密室,故神居灵谷则视者返、听者收,状貌相守,而营魄为之抱一矣。

白鬓老东说念主曰:“元神”二字,说得极清澈,否则必认后天想虑之神为神矣。念止神即来,念动神即去,尤为下手口诀。有病则神离形而不受其苦,有难则神先去而失当其殃。非神化之东说念主,断不可说念神化之妙,世之津津论神者,何尝梦见。

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